الأمرين ، فإنها رباط العلوم كلها ( مح ، 4 ، 14 ) - الحدّ يذكر جوابا عن سؤال في المحاورات ولا يكون الحدّ جوابا عن كل سؤال بل عن بعضه ( مح ، 92 ، 4 ) - الحدّ الذي سمّيناه حقيقيا وليس ذلك إلّا ذكر كمال المعالي التي بها قوام ماهية الشيء أعني بالماهية ما يطلب القائل بقوله ما هو وإن هذه صيغة طالب لحقيقة الشيء ( مح ، 94 ، 8 ) - أن تجمع أجزاء الحدّ من الجنس والفصول ( مح ، 97 ، 4 ) - الحد مأخوذ من المنع ( مح ، 109 ، 5 ) - حدّه ( حدّ الحدّ ) عند من لا يطلق اسم الحد إلّا على الحقيقي إنه القول الدالّ على تمام ماهية الشيء ولا يحتاج في هذا أن يذكر الطرد والعكس لأن ذلك يتبع الماهية بالضرورة ولا يتعرض لللازم والعرضي فإنه لا يدلّ على الماهية إلّا الذاتيّات ( مح ، 110 ، 8 ) - الخلاف في الحدّ يتصوّر في موضعين : أحدهما أن يكون اللفظ بكتاب اللّه أو سنة رسوله أو قول إمام من الأئمة ويكون ذلك اللفظ مشتركا فيقع النزاع في مراده به فيكون قد وجد التوارد على مراد القائل والتباين بعد التوارد فالخلاف تباين بعد التوارد ، الثاني أن يقع الخلاف في مسئلة أخرى على وجه محقّق ويكون المطلوب حدّه أمرا بائنا ولا يحدّ حدّه على المذهبين ( مح ، 112 ، 5 ) - الحدّ الحقيقي تصوّر كنه الماهية في نفس المستفيد الطالب بأي لفظ كان ( مح ، 115 ، 9 ) - من يطلق اسم الحدّ على كل لفظ جامع مانع فهذا عنده لا محالة حدّ ( مح ، 117 ، 6 ) - الحدّ إنّما يذكر جوابا عن سؤال في المحاورات ، ولا يكون الحدّ جوابا عن كل سؤال بل عن بعضه ( مس 1 ، 12 ، 5 ) - لنسمّ الأول حدّا لفظيا إذ السائل لا يطلب به إلّا شرح اللفظ ، ولنسمّ الثاني حدّا رسميا إذ هو مطلب مرتسم بالعلم غير متشوّف إلى درك حقيقة الشيء ، ولنسمّ الثالث حدا حقيقيا إذ مطلب الطالب منه درك حقيقة الشيء وهذا الثالث شرطه أن يشتمل على جميع ذاتيّات الشيء ( مس 1 ، 12 ، 16 ) - ( اعلم ) أن الحدّ لا يحصل بالبرهان ( مس 1 ، 17 ، 5 ) - المتكلمون يسمّون اللونية حالا ، لأن منكر الحال إذا ذكر الجنس واقتصر بطل عليه الحدّ وإن زاد شيئا للإحتراز فيقال له إن الزيادة عين الأول أو غيره ، فإن كان عينه فهو تكرار فاطرحه وإن كان غيره فقد اعترف بأمرين ( مس 1 ، 20 ، 12 ) - الحدّ مأخوذ من المنع وإنّما إستعير لهذه المعاني لمشاركته في معنى المنع ( مس 1 ، 22 ، 5 ) - الاختلاف في الحدّ يتصوّر في موضعين : أحدهما أن يكون اللفظ في كتاب اللّه تعالى أو سنة رسوله صلى اللّه عليه وسلم أو قول إمام من الأئمة يقصد الاطلاع على